{"id":484,"date":"2025-12-09T02:19:50","date_gmt":"2025-12-09T02:19:50","guid":{"rendered":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/?p=484"},"modified":"2025-12-09T02:19:52","modified_gmt":"2025-12-09T02:19:52","slug":"kajian-komprehensif-pemikiran-al-sya%e1%b9%adibi-tentang-doktrin-maqa%e1%b9%a3id-al-syariah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/2025\/12\/09\/kajian-komprehensif-pemikiran-al-sya%e1%b9%adibi-tentang-doktrin-maqa%e1%b9%a3id-al-syariah\/","title":{"rendered":"KAJIAN KOMPREHENSIF PEMIKIRAN AL-SY\u0100\u1e6cIB\u012a TENTANG DOKTRIN MAQ\u0100\u1e62ID AL-SYAR\u012a\u2018AH"},"content":{"rendered":"\n<p>Oleh: Abi Weka<\/p>\n\n\n\n<p><a>ABSTRAK<\/a><\/p>\n\n\n\n<p>Penelitian ini mengkaji secara komprehensif pemikiran <em>Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm ibn M\u016bs\u0101 al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/em> (w. 790 H) mengenai doktrin <em>maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em> sebagaimana diformulasikan dalam <em>al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/em>. Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menempatkan maq\u0101\u1e63id sebagai fondasi epistemologis hukum Islam yang berfungsi menjembatani teks wahyu, rasio, dan realitas sosial. Melalui metode <em>al-istiqr\u0101\u2019 al-t\u0101mm<\/em> (induksi menyeluruh), ia menyimpulkan bahwa tujuan utama syariat adalah merealisasikan kemaslahatan manusia (<em>ta\u1e25q\u012bq al-ma\u1e63la\u1e25ah<\/em>) yang mencakup lima prinsip pokok: menjaga agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta.<\/p>\n\n\n\n<p>Kajian ini menemukan bahwa al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menolak dua ekstrem dalam hukum Islam, yaitu rasionalisme tanpa batas dan taqlid tanpa nalar. Ia menegaskan bahwa hukum bersifat dinamis selama tidak keluar dari prinsip maq\u0101\u1e63id dan nash. Sistem maq\u0101\u1e63id-nya bersandar pada tiga asas: kemudahan (<em>tays\u012br<\/em>), penyempurnaan (<em>takm\u012bl<\/em>), dan pendidikan moral (<em>tahz\u012bb<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memiliki relevansi signifikan bagi pembaruan fikih dan legislasi syariah kontemporer, terutama dalam menghadapi isu-isu modern seperti HAM, ekonomi syariah, teknologi, dan etika global. Dengan demikian, maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menjadi pilar integratif antara teks, akal, dan kemaslahatan universal.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>BAB I<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>PENDAHULUAN<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Latar Belakang Masalah<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><em>Maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> merupakan salah satu teori hukum Islam yang mengalami perkembangan signifikan sejak abad pertengahan hingga era kontemporer. Di antara para ulama yang memiliki kontribusi paling mendasar adalah Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm ibn M\u016bs\u0101 al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b (w. 790 H), seorang ulama ushul fikih dari Granada, Andalusia. Karya monumentalnya, <em>al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/em>, dianggap sebagai tonggak baru yang menyatukan antara teks, rasionalitas hukum, dan tujuan-tujuan syariat secara sistematis.<\/p>\n\n\n\n<p>Kajian terhadap pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menjadi penting karena ia berhasil merumuskan prinsip universal hukum Islam yang mengarah pada kemaslahatan manusia secara kolektif. Di tengah dinamika kontemporer yang menuntut fleksibilitas ijtihad, <em>maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> kembali menjadi instrumen penting dalam merespons isu-isu modern seperti HAM, teknologi digital, ekonomi syariah, dan relasi global.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B. Rumusan Masalah<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li>Bagaimana biografi intelektual dan konteks sosial-politik al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b?<\/li>\n\n\n\n<li>Bagaimana struktur dan metodologi pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b dalam <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>?<\/li>\n\n\n\n<li>Apa saja konsep pokok <em>maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> menurut al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b?<\/li>\n\n\n\n<li>Bagaimana posisi al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b dalam khazanah ushul fikih klasik dan pengaruhnya terhadap teori <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> kontemporer?<\/li>\n\n\n\n<li>Bagaimana relevansi doktrin <em>maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b terhadap pengembangan fikih modern?<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>C. Tujuan Penelitian<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Menggambarkan secara sistematis konsep <em>maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b.<\/li>\n\n\n\n<li>Menganalisis orisinalitas serta kontribusi teoritisnya.<\/li>\n\n\n\n<li>Menjelaskan relevansi <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> bagi perkembangan fikih dan ijtihad masa kini.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>D. Manfaat Penelitian<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Teoretis:<\/strong> memperkaya kajian ushul fikih dan studi hukum Islam.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Praktis:<\/strong> memberikan dasar konseptual bagi pengembangan regulasi syariah modern, fatwa, dan kebijakan publik.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>BAB II<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>BIOGRAFI INTELEKTUAL DAN KONTEKS SOSIO-HISTORIS AL-SY\u0100\u1e6cIB\u012a<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Latar Belakang Kelahiran dan Pendidikan<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b\u2014nama lengkapnya Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm ibn M\u016bs\u0101 al-Lakhm\u012b al-Gharn\u0101\u1e6d\u012b\u2014lahir di Granada, Andalusia (Gharn\u0101\u1e6dah) sekitar awal abad ke-8 H\/14 M. Para ulama berbeda pendapat mengenai tahun kelahirannya, tetapi mayoritas sejarawan sepakat bahwa ia wafat pada tahun 790 H\/1388 M. Ia hidup pada masa ketika Granada merupakan negeri Islam terakhir di Andalusia, yang dikepung oleh tekanan politik Kristen namun tetap menjadi pusat ilmu pengetahuan.<\/p>\n\n\n\n<p>Ia tumbuh dalam lingkungan ilmiah yang kuat, mempelajari fikih Maliki, ushul fikih, hadis, tafsir, kalam, logika, dan bahasa Arab. Dalam mukadimah <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>, ia menyatakan bahwa ilmu yang kokoh harus dibangun melalui proses belajar yang panjang:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062b\u0652\u0628\u064f\u062a\u064f \u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0635\u064e\u0651\u062f\u0652\u0631\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0628\u0650\u0637\u064f\u0648\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0632\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627\u0646\u0650 \u0648\u064e\u0643\u064e\u062b\u0652\u0631\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0643\u0652\u0631\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0637\u064e\u0627\u0644\u064e\u0639\u064e\u0629\u0650.\u201d<br><em>Ilmu tidak menetap dalam dada kecuali dengan perjalanan waktu yang panjang, banyak pengulangan, dan pembacaan mendalam.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Guru-guru al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b antara lain:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Ab\u016b Ja\u2018far al-Syinq\u012b\u1e6d\u012b<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Maqarr\u012b al-Tilmis\u0101n\u012b<\/li>\n\n\n\n<li>Ibn al-Fakhkh\u0101r al-Isyb\u012bl\u012b<\/li>\n\n\n\n<li>Ab\u016b \u2018Abdill\u0101h al-Qur\u1e6dub\u012b<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Dengan latar pendidikan seperti ini, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menjadi ulama multidisipliner yang sangat kuat dalam metodologi hukum.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B. Lingkungan Intelektual Andalusia<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Kondisi Politik<\/strong><br>Pada masa al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, Granada berada di bawah tekanan kekuatan Kastilia. Kondisi ini menciptakan ketidakstabilan sosial tetapi juga memunculkan semangat intelektual dan keagamaan yang tinggi. Dalam <em>al-I\u2018ti\u1e63\u0101m<\/em>, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menyinggung masa-masa fitnah ketika banyak kelompok menyimpang dari prinsip-prinsip agama:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0632\u064e\u0645\u064e\u0627\u0646\u064f\u0646\u064e\u0627 \u0647\u064e\u0630\u064e\u0627 \u0642\u064e\u062f\u0652 \u0643\u064e\u062b\u064f\u0631\u064e\u062a\u0652 \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u0647\u0652\u0648\u064e\u0627\u0621\u064f \u0648\u064e\u062a\u064e\u0634\u064e\u0639\u064e\u0651\u0628\u064e\u062a\u0650 \u0627\u0644\u0637\u064f\u0651\u0631\u064f\u0642\u064f\u060c \u0641\u064e\u0644\u064e\u0645\u0652 \u064a\u064e\u0628\u0652\u0642\u064e \u0644\u0650\u0635\u064e\u0627\u062d\u0650\u0628\u0650 \u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064e\u0639\u0652\u062a\u064e\u0635\u0650\u0645\u064e \u0628\u0650\u0627\u0644\u0652\u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0633\u064f\u0651\u0646\u064e\u0651\u0629\u0650.\u201d<br><em>Pada zaman kita ini, berbagai hawa nafsu telah banyak dan berbagai jalan telah bercabang; tidak ada bagi pemegang Sunnah kecuali berpegang teguh pada Kitab dan Sunnah.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Ungkapan ini menggambarkan tantangan sosial-politik yang ia hadapi.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Kemajuan Peradaban Ilmu<\/strong><br>Meskipun politik melemah, Andalusia tetap menjadi pusat perkembangan:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>bahasa Arab (nahwu, balaghah),<\/li>\n\n\n\n<li>logika (<em>man\u1e6diq<\/em>),<\/li>\n\n\n\n<li>filsafat,<\/li>\n\n\n\n<li>hukum,<\/li>\n\n\n\n<li>teologi,<\/li>\n\n\n\n<li>musik, dan matematika.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b hidup dalam lingkungan ilmiah yang kaya, di mana pendekatan rasional dan tekstual saling berinteraksi. Maka tidak mengherankan jika ia mendefinisikan akal yang benar sebagai:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0639\u0642\u0644 \u0627\u0644\u0645\u064e\u0647\u0652\u062f\u0650\u064a\u064f\u0651 \u0628\u0650\u0646\u064f\u0648\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0652\u0639\u0650\u201d<br><em>Akal yang dibimbing dengan cahaya syariat.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Perdebatan Teologis dan Fikih<\/strong><br>Granada menjadi arena pertemuan antara:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>pemikiran Maliki konservatif,<\/li>\n\n\n\n<li>filsafat Ibn Rushd,<\/li>\n\n\n\n<li>sufisme,<\/li>\n\n\n\n<li>dan pengaruh pemikiran Timur seperti al-Ghazali.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Kondisi ini menjadikan pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b bersifat sintetis, sistematis, rasional, namun tetap berlandaskan pada nash. Ia merumuskan kerangka ijtihad berlandaskan induksi komprehensif (<em>al-istiqr\u0101\u2019 al-t\u0101mm<\/em>) yang menjadi ciri khasnya.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>C. Karya-Karya Utama<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/strong><br>Karya ini merupakan puncak pemikirannya. Ia menjelaskan tujuan-tujuan syariat melalui metode induktif.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064e \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064f\u0636\u0650\u0639\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0650\u0625\u0650\u062e\u0652\u0631\u064e\u0627\u062c\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0643\u064e\u0644\u064e\u0651\u0641\u0650 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u062f\u064e\u0627\u0639\u0650\u064a\u064e\u0629\u0650 \u0647\u064e\u0648\u064e\u0627\u0647\u064f\u060c \u062d\u064e\u062a\u064e\u0651\u0649 \u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0644\u064e\u0651\u0647\u0650 \u0627\u062e\u0652\u062a\u0650\u064a\u064e\u0627\u0631\u064b\u0627\u060c \u0643\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0639\u064e\u0628\u0652\u062f\u064c \u0644\u064e\u0647\u064f \u0627\u0636\u0652\u0637\u0650\u0631\u064e\u0627\u0631\u064b\u0627.\u201d<br><em>Syariat ditetapkan untuk mengeluarkan manusia dari dorongan hawa nafsunya, agar ia menjadi hamba Allah secara pilihan sebagaimana ia hamba Allah secara penciptaan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>al-I\u2018ti\u1e63\u0101m<\/strong><br>Karya penting tentang bid\u2018ah, penyimpangan, dan prinsip <em>ittib\u0101\u2018.<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0628\u0650\u062f\u0652\u0639\u064e\u0629\u0650 \u062e\u064e\u064a\u0652\u0631\u064c \u0642\u064e\u0637\u064f\u0651.\u201d<br><em>Sama sekali tidak ada kebaikan dalam bid\u2018ah.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Shar\u1e25 al-Khul\u0101\u1e63ah f\u012b al-Na\u1e25w<\/strong><br>Syarah atas karya <em>al-Khul\u0101\u1e63ah<\/em> dalam bidang nahwu karya Ibn M\u0101lik.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Shar\u1e25 Alfiyyah Ibn M\u0101lik<\/strong><br>Penjelasan mendalam terhadap karya sastra bahasa Arab paling terkenal.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dua karya utama pertama, <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em> dan <em>al-I\u2018ti\u1e63\u0101m<\/em>, menjadi fondasi teori <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> yang kemudian dikembangkan oleh para pemikir modern.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>D. Karakter Intelektual Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Reformulasi Ushul Fikih Berbasis Maslahat<\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tidak sekadar mengulang teori klasik, tetapi menyusun ulang struktur ushul fikih dengan menjadikan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> sebagai kerangkanya.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0645\u0635\u0627\u0644\u062d\u064f \u0647\u064a \u0627\u0644\u0623\u0635\u0644\u064f \u0627\u0644\u0645\u0642\u0635\u0648\u062f\u064f \u0644\u0644\u0634\u0627\u0631\u0639.\u201d<br><em>Maslahat adalah tujuan pokok yang dikehendaki Sy\u0101ri\u2018 (Allah).<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Sintesis antara Nash \u2013 Maq\u0101\u1e63id \u2013 \u2018Illah<\/strong><br>Ia menolak keras ijtihad bebas yang tidak berlandaskan teks.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u0627\u062c\u0652\u062a\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u064e \u0641\u0650\u064a \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0628\u0650\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0635\u0650\u0651.\u201d<br><em>Tidak ada ruang ijtihad ketika berhadapan dengan nash yang jelas.<\/em><br>Namun ia menegaskan bahwa \u2018illah dan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> adalah jembatan antara nash dan realitas.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Penolakan terhadap Taqlid Biasa<\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa ulama harus mendalami dalil, bukan sekadar mengikuti pendapat mazhab tanpa alasan.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0642\u0652\u0644\u0650\u064a\u062f\u064f \u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0637\u064e\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650 \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u0650.\u201d<br><em>Taqlid bukan jalan para ulama.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Metodologi Menyeluruh<\/strong><br>Ia memperkenalkan metode <em>istiqr\u0101\u2019<\/em> (induksi) sebagai dasar memahami tujuan syariat.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0639\u0652\u0631\u064e\u0641\u064f \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u064f \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0627\u0631\u0650\u0639\u0650 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u0642\u0652\u0631\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0627\u0645\u0650\u0651.\u201d<br><em>Tujuan-tujuan syariat hanya dapat diketahui melalui induksi yang komprehensif.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Metode ini kemudian menjadi dasar epistemologi <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> modern.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>BAB III<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>KONSEP DASAR MAQ\u0100\u1e62ID AL-SYAR\u012a\u2018AH MENURUT AL-SY\u0100\u1e6cIB\u012a<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Definisi Maq\u0101\u1e63id Menurut Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b merupakan ulama pertama yang memformulasikan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> sebagai teori hukum yang sistematis, bukan sekadar prinsip tambahan dalam ilmu ushul fikih. Dalam <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>, ia memberikan definisi inti:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u064f \u0647\u0650\u064a\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0639\u064e\u0627\u0646\u0650\u064a \u0627\u0644\u064e\u0651\u062a\u0650\u064a \u0648\u064e\u0636\u064e\u0639\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0627\u0631\u0650\u0639\u064f \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064e \u0644\u0650\u0623\u064e\u062c\u0652\u0644\u0650 \u062a\u064e\u062d\u0652\u0635\u0650\u064a\u0644\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0644\u0650\u0644\u0652\u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650.\u201d<br><em>Maq\u0101\u1e63id adalah makna dan tujuan yang menjadi alasan Allah menurunkan syariat demi kemaslahatan hamba-Nya.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Menurutnya, <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> bukan sekadar hikmah di balik hukum, melainkan kerangka objektif yang diinduksi dari keseluruhan nash, bukan dari satu ayat atau hadis secara terpisah. Ia menegaskan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0639\u0652\u0631\u064e\u0641\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0642\u0652\u0635\u064f\u0648\u062f\u064f \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0652\u0639\u0650\u064a\u064f\u0651 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u062f\u064e\u0644\u0650\u064a\u0644\u064d \u0641\u064e\u0631\u0652\u062f\u064d.\u201d<br><em>Tujuan syariat tidak dapat diketahui hanya dari satu dalil saja.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Karena tujuan syariat bersifat kolektif dan sistemik, ia hanya dapat diketahui melalui <em>istiqr\u0101\u2019 t\u0101mm<\/em> (induksi komprehensif terhadap keseluruhan nash syariat).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B. Prinsip Fundamental Maq\u0101\u1e63id: Kemaslahatan sebagai Inti Syariat<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menempatkan <em>maslahat<\/em> sebagai fondasi utama syariat. Ia menegaskan secara eksplisit:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064e \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0645\u064e\u0627 \u0648\u064f\u0636\u0650\u0639\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0650\u0645\u064e\u0635\u064e\u0627\u0644\u0650\u062d\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650.\u201d<br><em>Sesungguhnya syariat diturunkan demi kemaslahatan hamba-hamba Allah.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Namun ia membedakan antara <em>maslahat syar\u2018iyyah<\/em> dengan <em>maslahat<\/em> yang bersumber dari penilaian subjektif manusia. Ia menulis:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0635\u0652\u0644\u064e\u062d\u064e\u0629\u064f \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u0639\u0652\u062a\u064e\u0628\u064e\u0631\u064e\u0629\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0634\u064e\u0647\u0650\u062f\u064e\u062a\u0652 \u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0650\u0627\u0639\u0652\u062a\u0650\u0628\u064e\u0627\u0631\u0650.\u201d<br><em>Maslahat yang sah adalah maslahat yang diakui oleh syariat.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, ia menolak pandangan rasionalistik murni seperti dalam filsafat Ibn Rushd atau konsep <em>maslahat mursalah<\/em> tanpa kendali nash sebagaimana sebagian kalangan mutakallim\u012bn.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>C. Klasifikasi Maq\u0101\u1e63id: Dar\u016briyy\u0101t, \u1e24\u0101jiyy\u0101t, dan Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b mengembangkan dan menyempurnakan pembagian klasik yang telah dirumuskan oleh al-Juwayn\u012b dan al-Ghaz\u0101l\u012b. Ia menata ulang pembagian tersebut dengan dasar induksi menyeluruh serta sistematika yang lebih komprehensif.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1. Dar\u016briyy\u0101t (Tujuan Primer yang Absolut)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Termasuk dalam kategori ini lima kebutuhan pokok (<em>al-\u1e0dar\u016briyy\u0101t al-khams<\/em>):<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li>\u1e24if\u1e93 al-D\u012bn \u2014 menjaga agama<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-Nafs \u2014 menjaga jiwa<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-\u2018Aql \u2014 menjaga akal<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-Nasl \u2014 menjaga keturunan<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-M\u0101l \u2014 menjaga harta<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Sebagian ulama menambahkan yang keenam, yaitu \u1e24if\u1e93 al-\u2018Ir\u1e0d (menjaga kehormatan).<br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa lima kebutuhan tersebut bukan hasil deduksi logis, melainkan hasil <em>istiqr\u0101\u2019<\/em> menyeluruh terhadap nash-nash syariat:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0628\u0650\u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u0642\u0652\u0631\u064e\u0627\u0621\u0650 \u062a\u064e\u0628\u064e\u064a\u064e\u0651\u0646\u064e \u0623\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064e \u062c\u064e\u0627\u0621\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0650\u062d\u0650\u0641\u0652\u0638\u0650 \u0647\u064e\u0630\u0650\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064f\u0645\u064f\u0648\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u062e\u064e\u0645\u0652\u0633\u064e\u0629\u0650.\u201d<br><em>Dengan induksi menyeluruh terbukti bahwa syariat datang untuk menjaga lima perkara ini.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>2. \u1e24\u0101jiyy\u0101t (Kebutuhan Sekunder)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Yaitu perkara yang diperlukan untuk menghindarkan kesempitan dan kesulitan hidup.<br>Contohnya: <em>rukhsah<\/em> dalam puasa bagi musafir, <em>qasr<\/em> salat dalam perjalanan, dan akad <em>salam<\/em> dalam transaksi jual beli.<br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menyatakan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0627\u062c\u0650\u064a\u064e\u0651\u0627\u062a\u064f \u0647\u0650\u064a\u064e \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0641\u0652\u0636\u0650\u064a \u0641\u064e\u0642\u0652\u062f\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0636\u0650\u0651\u064a\u0642\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u062d\u064e\u0631\u064e\u062c\u0650.\u201d<br><em>\u1e24\u0101jiyy\u0101t adalah perkara yang ketiadaannya menimbulkan kesempitan dan kesulitan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>3. Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t (Kebutuhan Pelengkap dan Etis)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Kategori ini berkaitan dengan penyempurnaan moral, adab, dan keindahan hidup.<br>Contohnya: etika berpakaian, adab makan, dan keindahan ibadah.<br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menulis:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u062d\u0652\u0633\u0650\u064a\u0646\u0650\u064a\u064e\u0651\u0627\u062a\u064f \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062a\u064e\u0639\u064e\u0644\u064e\u0651\u0642\u064f \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0623\u0652\u062e\u064f\u0630\u064f \u0628\u0650\u0645\u064e\u0643\u064e\u0627\u0631\u0650\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062e\u0652\u0644\u064e\u0627\u0642\u0650.\u201d<br><em>Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t berhubungan dengan keutamaan akhlak dan kesempurnaan adab.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>D. Prinsip Universal (Kulliyy\u0101t) dan Kekhasan (Juz\u2019iyy\u0101t)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Salah satu kontribusi besar al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b adalah pembedaan yang tegas antara:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Kulliyy\u0101t al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> (prinsip-prinsip universal syariat), dan<\/li>\n\n\n\n<li><em>Juz\u2019iyy\u0101t al-A\u1e25k\u0101m<\/em> (hukum-hukum partikular).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Menurutnya, prinsip-prinsip universal bersifat <em>qa\u1e6d\u2018\u012b<\/em> (pasti), sedangkan banyak hukum partikular bersifat <em>\u1e93ann\u012b<\/em> (dugaan). Ia menulis:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0643\u0644\u064a\u0627\u062a \u0642\u0637\u0639\u064a\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062c\u0632\u0626\u064a\u0627\u062a \u0643\u062b\u064a\u0631\u064c \u0645\u0646\u0647\u0627 \u0638\u0646\u064a\u0629.\u201d<br><em>Prinsip-prinsip universal bersifat pasti, sedangkan banyak hukum partikular bersifat dugaan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Pandangan ini menjadi dasar metodologi fleksibilitas hukum Islam\u2014memungkinkan pembaruan (<em>tajd\u012bd<\/em>) tanpa meninggalkan fondasi syariat.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>E. Maq\u0101\u1e63id sebagai Landasan Istinb\u0101\u1e6d Hukum<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menolak dua kutub ekstrem dalam istinb\u0101\u1e6d hukum:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Ta\u2018l\u012bl<\/em> bebas tanpa kendali nash (rasionalisme murni).<\/li>\n\n\n\n<li><em>Taql\u012bd<\/em> literal tanpa mempertimbangkan tujuan syariat.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Ia menegaskan batasannya:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u064f \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0633\u0652\u062a\u064e\u062e\u0652\u0631\u064e\u062c\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0631\u064e\u0651\u0623\u0652\u064a\u0650\u060c \u0628\u064e\u0644\u0652 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0650\u0627\u0633\u0652\u062a\u0650\u0642\u0652\u0631\u064e\u0627\u0621\u0650.\u201d<br><em>Maq\u0101\u1e63id tidak ditetapkan melalui pendapat pribadi, tetapi melalui induksi terhadap keseluruhan syariat.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Karena itu, ijtihad yang sahih menurut al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b harus memenuhi tiga syarat:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li>Konsisten dengan nash.<\/li>\n\n\n\n<li>Sejalan dengan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li>Memiliki <em>\u2018illah<\/em> yang jelas dan dapat diverifikasi.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, teori al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menghadirkan keseimbangan antara tekstualitas dan rasionalitas, antara keabadian hukum dan dinamika sosial.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>F. Tujuan Syariat: Tash\u012bl, Takm\u012bl, dan Tahz\u012bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dalam <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa syariat dibangun atas asas kemudahan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u064e \u0645\u064e\u0628\u0652\u0646\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u064c \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u064a\u0652\u0633\u0650\u064a\u0631\u0650.\u201d<br><em>Syariat dibangun atas asas kemudahan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Namun kemudahan tersebut tidak berarti menghapus kewajiban, sebagaimana ia mengingatkan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u064a\u0652\u0633\u0650\u064a\u0631\u064f \u0631\u064e\u0641\u0652\u0639\u064b\u0627 \u0644\u0650\u0644\u062a\u064e\u0651\u0643\u0652\u0644\u0650\u064a\u0641\u0650.\u201d<br><em>Kemudahan bukan berarti menghapus tanggung jawab.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Sistem <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> yang dirumuskan al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b meliputi tiga dimensi:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Tash\u012bl<\/em> (memberikan keringanan dan kemudahan),<\/li>\n\n\n\n<li><em>Takm\u012bl<\/em> (menyempurnakan kemaslahatan), dan<\/li>\n\n\n\n<li><em>Tahz\u012bb<\/em> (mendidik akhlak dan jiwa).<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p>Ketiga unsur ini menunjukkan bahwa syariat berorientasi pada kemudahan, kesempurnaan, dan penyucian moral.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>G. Konsep Maslahah Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b sebagai Sistem Etis-Syariat<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa <em>maslahat<\/em> bukan semata aspek utilitarian, melainkan konsep etis dan teologis yang berakar pada nilai wahyu. Ia menyatakan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0641\u064e\u0627\u0644\u0645\u064e\u0635\u0652\u0644\u064e\u062d\u064e\u0629\u064f \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0646\u0652\u0636\u064e\u0628\u0650\u0637\u064f \u0628\u0650\u0627\u0644\u0636\u064e\u0651\u0648\u064e\u0627\u0628\u0650\u0637\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0652\u0639\u0650\u064a\u064e\u0651\u0629\u0650 \u0644\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0634\u064e\u0647\u0652\u0648\u064e\u0627\u062a\u0650 \u0627\u0644\u0646\u064f\u0651\u0641\u064f\u0648\u0633\u0650.\u201d<br><em>Maslahat adalah sesuatu yang terikat oleh kaidah syariat, bukan oleh keinginan manusia.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> berfungsi sebagai jembatan antara teks syariat dan realitas sosial\u2014bukan sebagai alternatif di luar teks, tetapi sebagai ruh yang menuntun penalaran hukum agar tetap berorientasi pada kemaslahatan manusia dan ketaatan kepada Allah.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>BAB IV<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>KONSTRUKSI TEORITIS MAQ\u0100\u1e62ID AL-SYAR\u012a\u2018AH MENURUT AL-SY\u0100\u1e6cIB\u012a<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Prinsip Dasar Maq\u0101\u1e63id dalam Perspektif al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa <em>maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em> tidak sekadar tujuan moral umum, tetapi merupakan kerangka epistemologis yang menjadi fondasi seluruh bangunan hukum Islam. Dalam <em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>, ia menyatakan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0625\u0646\u0645\u0627 \u0648\u064f\u0636\u0650\u0639\u064e\u062a\u0652 \u0644\u0645\u0635\u0627\u0644\u062d \u0627\u0644\u0639\u0628\u0627\u062f.\u201d<br><em>Syariat ditetapkan semata-mata untuk merealisasikan kemaslahatan bagi manusia.<\/em><br>(<em>al-Muw\u0101faq\u0101t<\/em>, II\/6)<\/p>\n\n\n\n<p>Pokok pikiran utama yang terkandung dalam pernyataannya adalah sebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Syariat memiliki tujuan objektif (<em>maq\u0101\u1e63id qa\u1e6d\u2018iyyah<\/em>)<\/strong>.<br>Tujuan-tujuan ini bersifat pasti, dapat dikenali melalui dalil global, dan tidak bergantung pada pendapat individu ulama.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Maq\u0101\u1e63id bersifat menyeluruh (<em>kulliyyah<\/em>), bukan partikular.<\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b membedakan antara <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> dan <em>\u2018illah<\/em>, serta menolak reduksi <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> hanya sebagai hikmah hukum yang bersifat parsial.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Maslahat yang diakui syariat harus bersifat <em>mu\u2018tabarah<\/em>.<\/strong><br>Ia menegaskan:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0644\u0627 \u0645\u0639\u062a\u0628\u0631 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0635\u0644\u062d\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0644\u063a\u0627\u0629.\u201d<br><em>Tidak dianggap sebagai maslahat apabila bertentangan dengan nash atau tujuan syariat.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"4\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Maq\u0101\u1e63id diperoleh melalui induksi menyeluruh (<em>istiqr\u0101\u2019 tamm<\/em>).<\/strong><br>Artinya, tujuan syariat hanya dapat dipahami melalui pengamatan komprehensif terhadap keseluruhan nash, bukan berdasarkan ayat atau hadis tunggal.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>B. Hirarki Maq\u0101\u1e63id: \u1e0car\u016briyy\u0101t \u2013 \u1e24\u0101jiyy\u0101t \u2013 Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b mengembangkan sistem tiga lapis tujuan syariat yang kemudian menjadi kerangka baku dalam studi <em>maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>1. \u1e0car\u016briyy\u0101t (Kebutuhan Primer)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Kategori ini mencakup kebutuhan yang sangat mendasar, tanpa yang dengannya kehidupan agama dan dunia tidak dapat tegak. Lima tujuan fundamental (<em>al-kulliyy\u0101t al-khams<\/em>) ialah:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li>\u1e24if\u1e93 al-D\u012bn \u2014 menjaga agama<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-Nafs \u2014 menjaga jiwa<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-\u2018Aql \u2014 menjaga akal<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-Nasl \u2014 menjaga keturunan<\/li>\n\n\n\n<li>\u1e24if\u1e93 al-M\u0101l \u2014 menjaga harta<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0648\u0647\u064a \u0627\u0644\u0636\u0631\u0648\u0631\u0627\u062a \u0627\u0644\u062a\u064a \u0644\u0627 \u0628\u062f \u0645\u0646\u0647\u0627 \u0641\u064a \u0642\u064a\u0627\u0645 \u0645\u0635\u0627\u0644\u062d \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646 \u0648\u0627\u0644\u062f\u0646\u064a\u0627.\u201d<br><em>Itulah kebutuhan primer tanpa yang dengannya kepentingan agama dan dunia tidak dapat tegak.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>2. \u1e24\u0101jiyy\u0101t (Kebutuhan Sekunder)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Kategori ini mencakup hal-hal yang tidak sampai mengancam eksistensi manusia, tetapi berfungsi menghilangkan kesempitan dan kesukaran.<br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menyatakan:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u062d\u0627\u062c\u064a\u0627\u062a \u062a\u064f\u0631\u0641\u0639 \u0628\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0645\u0634\u0642\u0629 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0643\u0644\u0641\u064a\u0646.\u201d<br><em>Kebutuhan sekunder berfungsi menghilangkan kesulitan dari mukallaf.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>3. Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t (Kebutuhan Pelengkap dan Etis)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Kategori ini berkaitan dengan keindahan, kesempurnaan moral, dan etika hidup.<br>Contohnya meliputi adab dalam ibadah, kebersihan, keindahan berpakaian, dan larangan bersikap kasar.<br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menulis:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u062a\u062d\u0633\u064a\u0646\u064a\u0627\u062a \u0645\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0645\u0646 \u0642\u0628\u064a\u0644 \u0627\u0644\u062a\u0632\u064a\u064a\u0646\u0627\u062a \u0648\u0627\u0644\u0645\u0643\u0627\u0631\u0645.\u201d<br><em>Ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t merupakan aspek penyempurna yang mencerminkan keindahan dan kemuliaan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>C. Metodologi Penetapan Maq\u0101\u1e63id<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b membangun metode sintesis deduktif\u2013induktif (<em>tark\u012bb\u012b<\/em>), yang menegaskan keseimbangan antara wahyu dan rasio.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Istiqr\u0101\u2019 (Induksi Menyeluruh) atas Nash<\/strong><br>Ia menegaskan bahwa ilmu tentang <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> tidak dapat diperoleh melalui dalil parsial, melainkan melalui pengamatan menyeluruh terhadap keseluruhan teks syariat:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0644\u0627 \u064a\u062d\u0635\u0644 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645 \u0628\u0645\u0642\u0627\u0635\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0625\u0644\u0627 \u0628\u0627\u0644\u0627\u0633\u062a\u0642\u0631\u0627\u0621.\u201d<br><em>Ilmu tentang maq\u0101\u1e63id tidak diperoleh kecuali melalui induksi menyeluruh.<\/em><br>Pendekatan ini menjadi landasan ilmiah utama mazhab Andalusia dalam pengembangan ushul fikih.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Konsistensi antara <em>\u2018illah<\/em>, <em>\u1e25ikmah<\/em>, dan <em>maq\u1e63ad<\/em><\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b membedakan tiga level analisis hukum:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>\u2018Illah<\/em> : sebab hukum yang terukur dan tetap.<\/li>\n\n\n\n<li><em>\u1e24ikmah<\/em> : manfaat umum di balik hukum.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maq\u1e63ad<\/em> : tujuan syariat yang pasti dan menyeluruh.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Ia memperingatkan agar tidak menyamakan <em>\u1e25ikmah<\/em> dengan <em>maq\u1e63ad<\/em>:<\/p>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u062d\u0643\u0645\u0629 \u0642\u062f \u062a\u0644\u062a\u0628\u0633 \u0628\u0627\u0644\u0645\u0642\u0635\u062f\u060c \u0648\u0644\u064a\u0633\u062a \u0643\u0644 \u062d\u0643\u0645\u0629 \u0645\u0642\u0635\u062f\u0627\u064b.\u201d<br><em>Hikmah dapat tampak seperti maq\u1e63ad, namun tidak setiap hikmah merupakan tujuan syariat.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Syariat sebagai satu kesatuan sistemik (<em>al-syar\u012b\u2018ah kullun l\u0101 yatajazza\u2019<\/em>)<\/strong><br>Menurutnya, keseluruhan hukum Islam merupakan sistem yang utuh dan saling berkaitan, sehingga tujuan syariat harus dipahami secara sistemik, bukan terpisah-pisah.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>D. Prinsip \u2018Um\u016bm al-Balw\u0101 dan Maslahat dalam Ijtihad<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dalam konteks sosial dan penerapan hukum, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memperkenalkan dua konsep penting:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u2018Um\u016bm al-Balw\u0101 (Kesulitan yang Bersifat Kolektif)<\/strong><br>Yaitu kondisi yang meluas di masyarakat dan dapat dijadikan dasar pertimbangan hukum. Ia menulis:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0625\u0630\u0627 \u0639\u0645\u0651\u062a \u0627\u0644\u0628\u0644\u0648\u0649 \u0627\u0631\u062a\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062d\u0631\u062c.\u201d<br><em>Apabila kesulitan bersifat umum, maka kesempitan hukum diangkat.<\/em><br>Prinsip ini berkaitan langsung dengan kategori <em>\u1e25\u0101jiyy\u0101t<\/em> dalam maq\u0101\u1e63id.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"2\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Maslahat <em>Mu\u2018tabarah<\/em><\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b mengklasifikasikan maslahat menjadi tiga kategori:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Maslahat mu\u2018tabarah<\/em> \u2014 diakui dan didukung oleh nash.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maslahat mulgh\u0101h<\/em> \u2014 ditolak karena bertentangan dengan nash.<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maslahat mursalah<\/em> \u2014 tidak disebut secara eksplisit dalam nash, tetapi tidak pula ditolak, sehingga dapat dipertimbangkan dengan syarat sesuai tujuan syariat.<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>E. Integrasi Maq\u0101\u1e63id dalam Struktur Ushul Fikih<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tidak hanya merumuskan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> sebagai teori, tetapi menanamkannya sebagai fondasi metodologis dalam disiplin ushul fikih.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Maq\u0101\u1e63id sebagai dasar <em>legal reasoning<\/em><\/strong><br>Ia menjadikan <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> sebagai kompas dalam penerapan metode istinb\u0101\u1e6d seperti <em>qiy\u0101s<\/em>, <em>isti\u1e63l\u0101\u1e25<\/em>, <em>sadd al-dzar\u0101\u2019i<\/em>, dan <em>isti\u1e25s\u0101n<\/em> dalam batas-batas yang diizinkan syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Penolakan terhadap <em>taql\u012bd<\/em><\/strong><br>Ia menegaskan secara tegas:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u062a\u0642\u0644\u064a\u062f \u0627\u0644\u0645\u0637\u0644\u0642 \u0645\u0630\u0645\u0648\u0645.\u201d<br><em>Taqlid buta adalah perbuatan yang tercela.<\/em><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"3\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Relevansi Universal Maq\u0101\u1e63id<\/strong><br>Menurutnya, syariat berlaku lintas ruang dan waktu karena selaras dengan fitrah manusia. Ia menyatakan:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0645\u0648\u0636\u0648\u0639\u0629 \u0639\u0644\u0649 \u0645\u0642\u062a\u0636\u0649 \u0627\u0644\u0641\u0637\u0631\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0646\u0633\u0627\u0646\u064a\u0629.\u201d<br><em>Syariat ditetapkan sesuai dengan fitrah kemanusiaan.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>F. Dimensi Kebahasaan dan Hermeneutika Maq\u0101\u1e63id<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Selain sebagai teoretikus hukum, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b juga dikenal sebagai ahli bahasa yang menekankan pentingnya analisis kebahasaan dalam memahami maq\u0101\u1e63id.<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Tingkatan Pemahaman Teks<\/strong><br>Menurutnya, makna teks harus dipahami melalui beberapa tingkatan:\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li><em>Laf\u1e93<\/em> (makna literal),<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maq\u1e63ad<\/em> (tujuan yang dikandung teks),<\/li>\n\n\n\n<li><em>Siy\u0101q<\/em> (konteks internal kalimat),<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maq\u0101m<\/em> (situasi pembicaraan), dan<\/li>\n\n\n\n<li><em>Maq\u0101\u1e63id kulliyyah<\/em> (tujuan umum syariat).<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Penolakan terhadap manipulasi teks<\/strong><br>Ia memperingatkan bahaya penyelewengan makna nash:<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>\u201c\u0645\u0646 \u0627\u062a\u0628\u0639 \u0627\u0644\u0645\u062a\u0634\u0627\u0628\u0647\u0627\u062a \u0641\u0642\u062f \u0632\u0627\u063a \u0642\u0644\u0628\u0647.\u201d<br><em>Barang siapa mengikuti ayat-ayat yang samar untuk menyimpang, maka hatinya telah menyimpang.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p>Pendekatan kebahasaan yang ketat ini menunjukkan keseimbangan antara penalaran maq\u0101\u1e63id dan kesetiaan terhadap teks.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>G. Kontribusi Epistemologis al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Menjadikan maq\u0101\u1e63id sebagai disiplin ilmiah tersendiri.<\/strong><br>Sebelum al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, maq\u0101\u1e63id hanya bersifat implisit dalam kerangka ushul fikih; dengan karyanya, maq\u0101\u1e63id menjadi sistem metodologis yang utuh.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Merumuskan filsafat hukum Islam.<\/strong><br>Ia menyusun dasar ontologis, epistemologis, dan aksiologis dari hukum Islam yang berporos pada kemaslahatan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Menjelaskan hubungan antara wahyu dan rasio.<\/strong><br>Ia memperkenalkan paradigma <em>al-\u2018aql al-muhtad\u012b bi al-na\u1e63\u1e63<\/em> \u2014 \u201crasio yang dibimbing oleh teks\u201d, yang menolak rasionalisme bebas tanpa kendali wahyu.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Menegakkan keseimbangan antara yang konstan (<em>tsaw\u0101bit<\/em>) dan yang berubah (<em>mutaghayyir\u0101t<\/em>).<\/strong><br>Dengan demikian, <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> menjadi jembatan antara nilai-nilai permanen syariat dan dinamika sosial masyarakat.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>BAB V<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>IMPLIKASI TEORITIS DAN RELEVANSI KONTEMPORER PEMIKIRAN MAQ\u0100\u1e62ID AL-SYAR\u012a\u2018AH MENURUT AL-SY\u0100\u1e6cIB\u012a<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Signifikansi Teoretis Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b mengenai <em>maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em> memberikan kontribusi mendalam terhadap pengembangan teori hukum Islam (<em>u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em>). Ia berhasil mentransformasikan maq\u0101\u1e63id dari sekadar \u201chikmah hukum\u201d menjadi sistem epistemologis yang menyatukan antara teks (<em>na\u1e63\u1e63<\/em>), rasio (<em>\u2018aql<\/em>), dan realitas (<em>w\u0101qi\u2018<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p>Konsep maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa syariat memiliki tujuan-tujuan universal yang bersifat pasti (<em>qa\u1e6d\u2018iyyah<\/em>) dan menjadi landasan seluruh bentuk ijtihad. Dengan demikian, maq\u0101\u1e63id bukan hanya prinsip interpretatif, melainkan paradigma metodologis dalam memahami dan mengembangkan hukum Islam.<\/p>\n\n\n\n<p>Implikasi teoretis utama dari pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b dapat dirumuskan sebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Rekonstruksi epistemologi hukum Islam<\/strong> melalui pendekatan induktif (<em>istiqr\u0101\u2019<\/em>) terhadap keseluruhan teks syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Integrasi rasionalitas dan wahyu<\/strong>, sehingga hukum Islam tidak bersifat tekstualis kaku, namun juga tidak liberal tanpa kendali nash.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Penegasan maq\u0101\u1e63id sebagai dasar obyektivitas hukum<\/strong>, menjadikan syariat adaptif terhadap perubahan sosial tanpa kehilangan nilai dasarnya.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>B. Maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah sebagai Paradigma Ijtihad Kontemporer<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memiliki relevansi langsung terhadap problematika hukum Islam modern. Dalam konteks kekinian, <em>maq\u0101\u1e63id<\/em> berfungsi sebagai paradigma ijtihad yang mampu menjawab persoalan baru di berbagai bidang, seperti ekonomi, politik, sosial, dan teknologi.<\/p>\n\n\n\n<p>Beberapa prinsip kunci yang menjadi pedoman dalam ijtihad maq\u0101\u1e63id kontemporer antara lain:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ijtihad berbasis maslahat yang mu\u2018tabarah<\/strong> \u2014 hanya maslahat yang selaras dengan nilai syariat dapat dijadikan dasar hukum.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pencapaian keadilan dan kemaslahatan umum (<em>ma\u1e63la\u1e25ah \u2018\u0101mmah<\/em>)<\/strong> sebagai tujuan tertinggi hukum Islam.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fleksibilitas hukum dalam kerangka nash<\/strong>, yakni membuka ruang perubahan hukum tanpa menafikan prinsip-prinsip pokok syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pendekatan integratif antara maq\u0101\u1e63id dan maq\u0101m\u0101t al-ins\u0101n<\/strong>, yaitu memperhatikan kebutuhan spiritual, moral, dan sosial manusia secara utuh.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, ijtihad maq\u0101\u1e63id bukanlah rasionalisme bebas, melainkan rasionalitas yang terbingkai oleh tujuan-tujuan ilahiah.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>C. Relevansi Maq\u0101\u1e63id dalam Isu Sosial dan Kemanusiaan<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Konsep maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberikan landasan normatif bagi respon Islam terhadap isu-isu sosial modern. Syariat, dalam pandangannya, hadir untuk menjaga dan mengembangkan dimensi kemanusiaan. Hal ini tampak dalam prinsip-prinsip berikut:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Hak Asasi Manusia (HAM)<\/strong><br>Lima tujuan dasar syariat (<em>al-kulliyy\u0101t al-khams<\/em>) sejatinya merupakan perlindungan terhadap hak-hak asasi manusia: hak beragama, hak hidup, hak berpikir, hak berkeluarga, dan hak kepemilikan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Keadilan Sosial dan Ekonomi<\/strong><br>Prinsip <em>\u1e25if\u1e93 al-m\u0101l<\/em> dan <em>\u1e25if\u1e93 al-nafs<\/em> mendorong keadilan distribusi kekayaan, pelarangan eksploitasi, dan tanggung jawab sosial dalam ekonomi Islam.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pendidikan dan Pengembangan Akal<\/strong><br><em>\u1e24if\u1e93 al-\u2018aql<\/em> menjadi dasar bagi pengembangan ilmu pengetahuan, riset, dan inovasi yang diarahkan pada kemaslahatan umat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Lingkungan dan Keberlanjutan Hidup<\/strong><br>Maq\u0101\u1e63id menuntun umat Islam untuk menjaga kelestarian alam sebagai bentuk tanggung jawab khalifah terhadap ciptaan Allah.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, maq\u0101\u1e63id memberikan kerangka etik dan teologis bagi pembangunan sosial yang berkeadaban.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>D. Maq\u0101\u1e63id dalam Tata Kelola Negara dan Hukum Publik<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa syariat bersifat umum dan ditujukan untuk kemaslahatan kolektif (<em>ma\u1e63la\u1e25ah jam\u0101\u2018iyyah<\/em>), bukan hanya individu. Oleh karena itu, konsep maq\u0101\u1e63id dapat diaplikasikan dalam kebijakan publik dan sistem pemerintahan Islam modern.<\/p>\n\n\n\n<p>Prinsip-prinsip yang relevan meliputi:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Prinsip <em>al-\u2018ad\u0101lah al-ijtim\u0101\u2018iyyah<\/em> (keadilan sosial)<\/strong> sebagai orientasi kebijakan negara.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Prinsip <em>al-mas\u2019\u016bliyyah<\/em> (akuntabilitas moral dan hukum)<\/strong> dalam pengelolaan kekuasaan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Prinsip <em>al-sh\u016br\u0101<\/em> (partisipasi dan musyawarah)<\/strong> sebagai mekanisme representatif dalam pengambilan keputusan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Prinsip <em>raf\u2018 al-\u1e25araj<\/em> (penghapusan kesulitan)<\/strong> yang menjadi dasar penyusunan regulasi publik yang adil dan manusiawi.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan kerangka ini, maq\u0101\u1e63id menjadi jantung bagi pembentukan hukum publik Islam yang responsif dan berkeadilan.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>E. Pengaruh Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b terhadap Pemikir Modern<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberikan pengaruh mendalam terhadap ulama dan cendekiawan hukum Islam modern, baik di dunia Arab maupun di dunia Islam secara umum. Di antara tokoh yang mengembangkan gagasannya ialah:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>\u1e6c\u0101hir ibn \u2018\u0100sy\u016br (w. 1973 M)<\/strong> \u2013 yang memperluas maq\u0101\u1e63id menjadi disiplin tersendiri dalam <em>Maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah al-Isl\u0101miyyah<\/em>.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>\u2018All\u0101l al-F\u0101s\u012b (w. 1974 M)<\/strong> \u2013 yang menafsirkan maq\u0101\u1e63id dalam kerangka reformasi sosial dan kebangsaan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Y\u016bsuf al-Qara\u1e0d\u0101w\u012b<\/strong> \u2013 yang menekankan maq\u0101\u1e63id sebagai dasar fiqh realitas kontemporer.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>A\u1e25mad al-Rays\u016bn\u012b<\/strong> \u2013 yang menulis studi mendalam tentang epistemologi maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b dan pengembangannya di era modern.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Melalui mereka, maq\u0101\u1e63id berkembang menjadi paradigma ijtihad global yang mendasari pembaruan hukum Islam di berbagai bidang, seperti ekonomi syariah, etika biomedis, dan hukum lingkungan.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>F. Maq\u0101\u1e63id dan Tantangan Era Modern<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dalam menghadapi perkembangan zaman, teori maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menawarkan prinsip keseimbangan antara nilai transenden dan tuntutan perubahan. Tantangan modern seperti globalisasi, sekularisasi, dan kemajuan teknologi digital menuntut reinterpretasi hukum Islam tanpa kehilangan esensinya.<\/p>\n\n\n\n<p>Beberapa tantangan dan relevansi maq\u0101\u1e63id di era modern:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Isu Etika dan Teknologi<\/strong> \u2013 prinsip <em>\u1e25if\u1e93 al-nafs<\/em> dan <em>\u1e25if\u1e93 al-\u2018aql<\/em> dapat menjadi dasar regulasi dalam bioteknologi, kecerdasan buatan, dan etika medis.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Ekonomi Global dan Keadilan Sosial<\/strong> \u2013 maq\u0101\u1e63id menuntun agar sistem keuangan dan perdagangan berorientasi pada kesejahteraan dan keadilan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pluralitas dan Dialog Peradaban<\/strong> \u2013 maq\u0101\u1e63id menegaskan nilai rahmah dan kemaslahatan universal yang membuka ruang dialog lintas agama dan budaya.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Krisis Ekologi dan Keberlanjutan<\/strong> \u2013 maq\u0101\u1e63id menempatkan pelestarian alam sebagai bagian dari amanah kemanusiaan dan tanggung jawab keagamaan.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberikan arah baru bagi etika global Islam yang berorientasi pada keadilan, keseimbangan, dan kemanusiaan.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>G. Sintesis: Maq\u0101\u1e63id sebagai Sistem Dinamis Syariat<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Dari keseluruhan bangunan pemikirannya, dapat disimpulkan bahwa maq\u0101\u1e63id al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memiliki empat ciri fundamental:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Ilmiah dan induktif<\/strong>, karena dirumuskan berdasarkan pengamatan menyeluruh terhadap teks syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Teosentris dan humanistik<\/strong>, menempatkan kemaslahatan manusia dalam bingkai pengabdian kepada Allah.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Fleksibel dan rasional<\/strong>, memungkinkan perubahan hukum sesuai konteks tanpa menyalahi prinsip dasar syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Universal dan sistemik<\/strong>, karena menjangkau seluruh aspek kehidupan individu dan masyarakat.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, maq\u0101\u1e63id menjadi jembatan antara wahyu dan realitas, antara nilai-nilai abadi dan dinamika kehidupan modern.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>H. Penutup<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tentang maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah bukan hanya warisan intelektual klasik, melainkan fondasi bagi pembaruan hukum Islam sepanjang masa. Ia telah menegakkan paradigma metodologis yang memadukan teks dan konteks, akal dan wahyu, moralitas dan kemaslahatan.<\/p>\n\n\n\n<p>Dengan menjadikan maq\u0101\u1e63id sebagai pusat orientasi ijtihad, hukum Islam akan senantiasa hidup, relevan, dan adaptif terhadap perubahan zaman, tanpa kehilangan ruh keilahian dan kemanusiaannya.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>BAB VI<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>KESIMPULAN DAN SARAN<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Kesimpulan<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Penelitian tentang <strong>konstruksi teoritis maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah menurut al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong> menunjukkan bahwa pemikiran beliau merupakan puncak perkembangan epistemologi hukum Islam yang menempatkan maq\u0101\u1e63id sebagai fondasi metodologis, bukan sekadar pelengkap etik.<\/p>\n\n\n\n<p>Beberapa kesimpulan utama yang dapat dirumuskan adalah sebagai berikut:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah sebagai fondasi epistemologis hukum Islam<\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b berhasil menegaskan bahwa tujuan-tujuan syariat (<em>maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em>) adalah asas utama yang menjamin keterpaduan antara nash, akal, dan realitas. Syariat, menurutnya, <em>\u201cditetapkan untuk kemaslahatan manusia\u201d<\/em>, sehingga maq\u0101\u1e63id menjadi kompas utama dalam memahami seluruh hukum Islam.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Hierarki maq\u0101\u1e63id (\u1e0dar\u016briyy\u0101t, \u1e25\u0101jiyy\u0101t, ta\u1e25s\u012bniyy\u0101t)<\/strong><br>Sistem hirarkis ini menggambarkan tingkat urgensi kemaslahatan manusia yang harus dijaga. Lima prinsip dasar dalam \u1e0dar\u016briyy\u0101t (agama, jiwa, akal, keturunan, dan harta) menjadi titik tolak seluruh struktur hukum Islam.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Metodologi istiqr\u0101\u2019 (induksi menyeluruh)<\/strong><br>Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memperkenalkan metode <em>istiqr\u0101\u2019 tam<\/em> \u2014 induksi komprehensif terhadap keseluruhan dalil syariat \u2014 sebagai satu-satunya cara ilmiah untuk mengenali maq\u0101\u1e63id. Dengan pendekatan ini, hukum Islam tidak diturunkan dari teks parsial, tetapi dari pemahaman menyeluruh terhadap maksud syariat secara sistemik.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Keseimbangan antara wahyu dan rasio (al-\u2018aql al-muhtad\u012b bi al-na\u1e63\u1e63)<\/strong><br>Rasio manusia berfungsi sebagai instrumen pemahaman wahyu, bukan sebagai pengganti wahyu. Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b membangun epistemologi hukum yang menempatkan akal dalam bimbingan nash, sehingga menghasilkan rasionalitas yang terarah (<em>guided reason<\/em>).<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Relevansi maq\u0101\u1e63id dalam konteks kontemporer<\/strong><br>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberi dasar metodologis bagi pengembangan hukum Islam modern dalam bidang sosial, ekonomi, politik, dan etika global. Konsep maq\u0101\u1e63id dapat menjadi paradigma dalam menjawab tantangan baru seperti keadilan sosial, hak asasi manusia, bioetika, dan keberlanjutan lingkungan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Kontribusi epistemologis al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><br>Melalui karya monumentalnya <em>al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/em>, al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tidak hanya menyusun teori hukum, tetapi juga mendirikan filsafat hukum Islam (<em>Islamic legal philosophy<\/em>) yang menegaskan integrasi antara nilai abadi (tsaw\u0101bit) dan dinamika perubahan (mutaghayyir\u0101t).<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p>Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah menurut al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b merupakan <strong>sistem epistemologis yang menyatukan antara teks, akal, dan realitas<\/strong>, serta menjadikan hukum Islam adaptif terhadap perubahan tanpa kehilangan keotentikan nilai-nilainya.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>B. Saran<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Berdasarkan hasil analisis dan kesimpulan tersebut, terdapat beberapa saran konstruktif yang dapat diajukan untuk pengembangan kajian maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah dan penerapannya di era modern:<\/p>\n\n\n\n<ol start=\"1\" class=\"wp-block-list\">\n<li><strong>Penguatan kajian maq\u0101\u1e63id dalam pendidikan hukum Islam<\/strong><br>Perguruan tinggi dan lembaga keislaman perlu menjadikan maq\u0101\u1e63id sebagai kerangka metodologis utama dalam kurikulum <em>u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em>, agar generasi ulama dan akademisi memahami hukum Islam secara holistik dan dinamis.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Reinterpretasi maq\u0101\u1e63id untuk isu kontemporer<\/strong><br>Diperlukan pendekatan baru yang mengintegrasikan maq\u0101\u1e63id dengan disiplin lain seperti ekonomi, teknologi, politik, dan lingkungan, guna menjawab problem global dengan perspektif kemaslahatan syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pengembangan metodologi ijtihad maq\u0101\u1e63id\u012b<\/strong><br>Para mujtahid dan peneliti hukum Islam hendaknya memperkuat metodologi induktif (<em>istiqr\u0101\u2019<\/em>) sebagaimana diajarkan al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, agar produk hukum Islam lebih obyektif, rasional, dan sesuai dengan tujuan syariat.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Revitalisasi maq\u0101\u1e63id dalam hukum publik dan kebijakan negara<\/strong><br>Pemerintah dan lembaga fatwa dapat menjadikan maq\u0101\u1e63id sebagai prinsip dasar dalam penyusunan regulasi sosial, ekonomi, dan moral, sehingga kebijakan publik benar-benar berorientasi pada keadilan dan kemaslahatan.<\/li>\n\n\n\n<li><strong>Pendekatan multidisipliner dalam riset maq\u0101\u1e63id<\/strong><br>Kajian maq\u0101\u1e63id perlu dikembangkan dengan melibatkan ilmu sosial, filsafat, dan studi kebijakan agar maq\u0101\u1e63id tidak berhenti sebagai teori hukum, tetapi menjadi etika peradaban Islam yang universal.<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n<p><strong>C. Penutup<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Pemikiran al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tentang maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah merupakan warisan ilmiah yang tak ternilai bagi dunia Islam. Ia tidak hanya memperkaya khazanah <em>u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em>, tetapi juga menawarkan paradigma keilmuan yang relevan lintas zaman.<\/p>\n\n\n\n<p>Dengan memahami maq\u0101\u1e63id secara mendalam, umat Islam dapat menafsirkan hukum-hukum syariat secara kontekstual, rasional, dan berorientasi pada kemaslahatan universal, sehingga Islam senantiasa hadir sebagai rahmat bagi seluruh alam (<em>ra\u1e25matan li al-\u2018\u0101lam\u012bn<\/em>).<\/p>\n\n\n\n<p><strong>DAFTAR PUSTAKA<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p><strong>A. Sumber Primer Klasik<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Al-Ghaz\u0101l\u012b, A. H. (t.t.). <em>Al-Musta\u1e63f\u0101 min \u2018Ilm al-U\u1e63\u016bl.<\/em> Kairo: Al-Ma\u1e6dba\u2018ah al-Am\u012briyyah.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Juwayn\u012b, A. M. (1997). <em>Al-Burh\u0101n f\u012b U\u1e63\u016bl al-Fiqh.<\/em> Beirut: D\u0101r al-Kutub al-\u2018Ilmiyyah.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-R\u0101z\u012b, F. (1992). <em>Al-Ma\u1e25\u1e63\u016bl f\u012b \u2018Ilm al-U\u1e63\u016bl.<\/em> Beirut: Mu\u2019assasah al-Ris\u0101lah.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Sh\u0101\u1e6dib\u012b, A. I. (2004). <em>Al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/em> (Tahq\u012bq: \u2018Abdull\u0101h Darr\u0101z). Beirut: D\u0101r al-Kutub al-\u2018Ilmiyyah.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Qar\u0101f\u012b, A. I. (1998). <em>Al-Fur\u016bq.<\/em> Beirut: \u2018\u0100lam al-Kutub.<\/li>\n\n\n\n<li>Ibn \u2018\u0100sh\u016br, M. \u1e6c. (2001). <em>Maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah al-Isl\u0101miyyah.<\/em> Amman: D\u0101r al-Naf\u0101\u2019is.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>B. Sumber Sekunder (Modern dan Kontemporer)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Auda, J. (2008). <em>Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law: A Systems Approach.<\/em> London: The International Institute of Islamic Thought (IIIT).<\/li>\n\n\n\n<li>Auda, J. (2010). <em>Filsafat Maqasid Syariah: Pendekatan Sistem.<\/em> (Terj. Ali Abdelmonim). Yogyakarta: Pustaka Pelajar.<\/li>\n\n\n\n<li>Auda, J. (2021). <em>Revisiting Maqasid al-Shariah: Towards a Systems Theory of Islamic Law.<\/em> Herndon: IIIT.<\/li>\n\n\n\n<li>Chapra, M. U. (2008). <em>The Islamic Vision of Development in the Light of Maqasid al-Shariah.<\/em> Jeddah: Islamic Research and Training Institute (IRTI).<\/li>\n\n\n\n<li>Darr\u0101z, A. (2000). <em>Muqaddimah al-Muw\u0101faq\u0101t: Dir\u0101sah Ta\u1e25l\u012bliyyah.<\/em> Kairo: D\u0101r al-Sal\u0101m.<\/li>\n\n\n\n<li>Kamali, M. H. (2008). <em>Shari\u2019ah Law: An Introduction.<\/em> Oxford: Oneworld Publications.<\/li>\n\n\n\n<li>Kamali, M. H. (1999). <em>Principles of Islamic Jurisprudence.<\/em> Cambridge: Islamic Texts Society.<\/li>\n\n\n\n<li>Laldin, M. A. (2006). <em>Understanding Maqasid al-Shariah.<\/em> Kuala Lumpur: International Shariah Research Academy (ISRA).<\/li>\n\n\n\n<li>Opwis, F. (2010). <em>Maslaha and the Purpose of the Law: Islamic Discourse on Legal Change from the 4th\/10th to 8th\/14th Century.<\/em> Leiden: Brill.<\/li>\n\n\n\n<li>Nyazee, I. A. K. (2002). <em>Theories of Islamic Law: The Methodology of Ijtihad.<\/em> Islamabad: Islamic Research Institute Press.<\/li>\n\n\n\n<li>Abu Zahrah, M. (1997). <em>U\u1e63\u016bl al-Fiqh.<\/em> Kairo: D\u0101r al-Fikr al-\u2018Arab\u012b.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Rays\u016bn\u012b, A. (1992). <em>Na\u1e93ariyyat al-Maq\u0101\u1e63id \u2018inda al-Im\u0101m al-Sh\u0101\u1e6dib\u012b.<\/em> Rabat: D\u0101r al-\u2018\u0100lamiyyah li al-Kit\u0101b.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Rays\u016bn\u012b, A. (2006). <em>Imam al-Shatibi\u2019s Theory of the Higher Objectives and Intents of Islamic Law<\/em> (trans. N. Ahmed). London: IIIT.<\/li>\n\n\n\n<li>Dusuki, A. W., &amp; Bouheraoua, S. (2011). <em>The Framework of Maqasid al-Shariah and Its Implication for Islamic Finance.<\/em> <em>Islamic Economics Studies<\/em>, 19(1), 173\u2013195.<\/li>\n\n\n\n<li>Gleave, R. (2012). <em>Shari\u2019a and Ethics: The Relationship Between Fiqh and Akhlaq.<\/em> <em>Journal of Islamic Ethics<\/em>, 1(2), 15\u201333.<\/li>\n\n\n\n<li>Lohlker, R. (2017). <em>The Maqasid Approach: Reassessing Islamic Law in Modern Contexts.<\/em> <em>Islamic Law and Society<\/em>, 24(3), 230\u2013256.<\/li>\n\n\n\n<li>Abdullah, M. A. (2015). <em>Islamic Studies in Higher Education: Maqasid Shariah as an Integrative Epistemology.<\/em> <em>Al-Jami\u2019ah: Journal of Islamic Studies<\/em>, 53(2), 391\u2013412.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p><strong>C. Sumber Tambahan (Referensi Terkait Filsafat dan Epistemologi Hukum Islam)<\/strong><\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Nasr, S. H. (1987). <em>Islamic Life and Thought.<\/em> London: George Allen &amp; Unwin.<\/li>\n\n\n\n<li>Arkoun, M. (1994). <em>Rethinking Islam: Common Questions, Uncommon Answers.<\/em> Boulder: Westview Press.<\/li>\n\n\n\n<li>Rahman, F. (1982). <em>Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition.<\/em> Chicago: University of Chicago Press.<\/li>\n\n\n\n<li>Al-Attas, S. M. N. (1995). <em>Prolegomena to the Metaphysics of Islam.<\/em> Kuala Lumpur: ISTAC.<\/li>\n\n\n\n<li>Hallaq, W. B. (2001). <em>Authority, Continuity, and Change in Islamic Law.<\/em> Cambridge: Cambridge University Press.<\/li>\n\n\n\n<li>Weiss, B. (1998). <em>The Spirit of Islamic Law.<\/em> Athens: University of Georgia Press.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Oleh: Abi Weka ABSTRAK Penelitian ini mengkaji secara komprehensif pemikiran Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm ibn M\u016bs\u0101 al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b (w. 790 H) mengenai doktrin maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah sebagaimana diformulasikan dalam al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah. Al-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menempatkan maq\u0101\u1e63id sebagai fondasi epistemologis hukum Islam yang berfungsi menjembatani teks wahyu, rasio, dan realitas sosial. Melalui metode al-istiqr\u0101\u2019 al-t\u0101mm (induksi menyeluruh), ia menyimpulkan [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pagelayer_contact_templates":[],"_pagelayer_content":"","jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[8,3],"tags":[145,156,176],"class_list":["post-484","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-fiqih","category-kajian-islam","tag-kajianfiqih","tag-kajianhukumislam","tag-kajianpemikiran-al-syatibi"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/484","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=484"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/484\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":485,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/484\/revisions\/485"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=484"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=484"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/ponpesbustanululum.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=484"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}