Oleh: Abi Weka<\/p>\n\n\n\n
ABSTRAK<\/strong><\/p>\n\n\n\n Mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> adalah prinsip dalam fikih yang menekankan pentingnya menghargai perbedaan pendapat ulama, menjaga kerukunan umat, serta memilih pendapat yang lebih aman (i\u1e25tiy\u0101\u1e6d) ketika terjadi keraguan atau perbedaan yang kuat. Kaidah ini berkembang sebagai respons terhadap realitas keragaman metodologi ijtihad para fuqaha dan sebagai mekanisme untuk menjaga stabilitas hukum, akhlak, dan harmoni sosial dalam masyarakat Muslim. Secara esensial, mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> bukan hanya toleransi terhadap perbedaan, tetapi juga kemampuan mengelola perbedaan agar menghasilkan maslahat dan menghindari pertentangan.<\/p>\n\n\n\n Dalam tradisi ushul fikih, mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> berfungsi sebagai kaidah yang mendorong seorang mujtahid, mufti, maupun praktisi fikih untuk mempertimbangkan pendapat mazhab lain, terutama ketika terdapat risiko pelanggaran hukum (i\u1e25tim\u0101l al-\u1e25urmah). Kaidah seperti \u201cal-khur\u016bju mina al-khil\u0101f musta\u1e25abb\u201d<\/em> menegaskan bahwa keluar dari perselisihan dianggap dianjurkan selama tidak bertentangan dengan dalil yang lebih kuat. Peran kaidah ini sangat fundamental dalam konteks masyarakat majemuk, khususnya di wilayah yang menggabungkan berbagai mazhab, tradisi, dan otoritas keagamaan.<\/p>\n\n\n\n Dari sisi praktis, mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> mendorong pendekatan moderat dan inklusif dalam penetapan hukum. Ia menghindarkan sikap fanatisme mazhab, mengurangi potensi konflik, serta memberikan ruang kepada umat untuk memilih jalan ibadah yang lebih aman bila terdapat perbedaan pendapat yang sama-sama memiliki dasar kuat. Prinsip ini sangat relevan dalam persoalan ibadah yang bersifat detail seperti wudu, salat, transaksi tertentu, hukum keluarga, serta persoalan kontemporer yang belum pernah dibahas secara eksplisit oleh ulama klasik.<\/p>\n\n\n\n Dalam konteks keilmuan, kaidah ini menjaga agar seorang penuntut ilmu tidak bersikap kaku terhadap satu mazhab, namun tetap memiliki kerangka metodologis yang jelas. Mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> tidak berarti mencampuradukkan mazhab (talfiq) tanpa kaidah, tetapi tetap berpegang pada prinsip kehati-hatian, prioritas dalil, dan kemaslahatan. Dengan demikian, pelaksanaannya harus didahului pemahaman terhadap tingkat kekuatan dalil, maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah, serta kondisi mukallaf.<\/p>\n\n\n\n Di era modern, kaidah ini menjadi pendekatan penting dalam menyelesaikan persoalan keagamaan yang memerlukan kompromi, seperti fikih peribadatan masyarakat minoritas, fikih lintas mazhab dalam organisasi besar, hingga fatwa-fatwa yang melibatkan perbedaan pandangan lembaga keagamaan. Mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> memberikan kerangka etis-legal agar perbedaan menjadi sumber kekayaan intelektual, bukan sumber perpecahan.<\/p>\n\n\n\n Secara keseluruhan, mur\u0101\u2019atul khil\u0101f<\/em> adalah konsep integral dalam fikih yang mengajarkan keluasan hati, kehatian-hatian hukum, kesadaran metodologis, dan kemampuan menjaga persatuan umat di tengah keragaman pemikiran. Kaidah ini meneguhkan bahwa perbedaan adalah bagian dari rahmat, sementara pengelolaannya adalah bagian dari hikmah.<\/p>\n\n\n\n Kata Kunci: Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f, asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah, ijtih\u0101d, fatwa kontemporer, fikih perbandingan.<\/em><\/p>\n\n\n\n Bab Pertama: Konsep Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f Menurut Im\u0101m asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n 1. Pendahuluan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Konsep mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> (\u0645\u0631\u0627\u0639\u0627\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641) \u2014 yaitu memperhatikan perbedaan pendapat dalam penetapan hukum \u2014 merupakan tema sentral dalam u\u1e63\u016bl al-fiqh<\/em>. Istilah ini menggambarkan kesadaran bahwa keragaman pandangan fuqah\u0101\u2019 adalah bagian dari dinamika hukum Islam.<\/p>\n\n\n\n Salah satu ulama yang memberi perhatian mendalam terhadap konsep ini adalah Im\u0101m Ab\u016b Is\u1e25\u0101q Ibr\u0101h\u012bm ibn M\u016bs\u0101 asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong> (w. 790 H), tokoh besar mazhab M\u0101likiyyah dan peletak dasar pemikiran maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em> di Granada (al-Andalus). Dalam al-Muw\u0101faq\u0101t f\u012b U\u1e63\u016bl al-Syar\u012b\u2018ah<\/em>, ia menjelaskan bahwa memperhatikan perbedaan bukanlah sekadar bentuk toleransi sosial, melainkan bagian dari mekanisme ilmiah dalam menjaga kemaslahatan dan kesatuan umat.<\/p>\n\n\n\n \u0642\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0637\u0628\u064a: Artinya: \u201cPertimbangan terhadap perbedaan hanya berlaku apabila perbedaan itu diakui secara syar\u2018i, bukan jika bersifat sy\u0101dz (ganjil) atau bertentangan dengan dalil yang qat\u2018i.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n 2. Definisi Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f Menurut Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tidak memberikan definisi terminologis secara eksplisit, namun dari konteks pembahasannya, mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f dapat dipahami sebagai:<\/p>\n\n\n\n \u201cMempertimbangkan pendapat ulama mu\u2018tabar dalam rangka menjaga maslahat, mencegah kerusakan, serta menjaga keluasan syariat.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n \u0642\u0627\u0644: \u00ab<\/em>\u0645\u0646 \u0631\u0648\u0639\u064a \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0641\u064a \u0645\u0648\u0636\u0639\u0647 \u0641\u0642\u062f \u0631\u0627\u0639\u0649 \u0645\u0635\u0644\u062d\u0629 \u0645\u0639\u062a\u0628\u0631\u0629\u060c \u0625\u0630 \u0641\u064a \u0625\u0647\u0645\u0627\u0644\u0647 \u062a\u0636\u064a\u064a\u0642 \u0639\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0629\u060c \u0648\u0641\u064a \u0627\u0639\u062a\u0628\u0627\u0631\u0647 \u062a\u0648\u0633\u0639\u0629 \u0648\u0631\u062d\u0645\u0629\u00bb<\/em> 3. Landasan Pemikiran Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n a. Syariat Dibangun Atas Maslahah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menegaskan bahwa syariat sepenuhnya berorientasi pada kemaslahatan manusia.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0625\u0646 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0625\u0646\u0645\u0627 \u0648\u064f\u0636\u0639\u062a \u0644\u062c\u0644\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0635\u0627\u0644\u062d \u0648\u062f\u0631\u0621 \u0627\u0644\u0645\u0641\u0627\u0633\u062f\u00bb<\/em> Oleh karena itu, memperhatikan perbedaan dapat menjadi sarana untuk menjaga maslahat, terutama dalam urusan publik (al-mas\u0101\u2019il al-\u2018\u0101mmah<\/em>).<\/p>\n\n\n\n b. Perbedaan sebagai Sunnatullah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Menurut asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, perbedaan pendapat adalah keniscayaan akibat perbedaan kemampuan memahami nash, variasi adat, dan kondisi sosial.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0648\u0644\u0627 \u064a\u0645\u0643\u0646 \u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0641\u0631\u0648\u0639\u060c \u0644\u0623\u0646\u0647 \u0646\u0627\u0634\u0626 \u0639\u0646 \u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641 \u0627\u0644\u0641\u0647\u0648\u0645 \u0648\u062a\u0641\u0627\u0648\u062a \u0627\u0644\u0645\u062f\u0627\u0631\u0643\u00bb<\/em> c. Larangan Talfiq Sembarangan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b mengkritik praktik talfiq<\/em> (menggabungkan pendapat dari beberapa mazhab untuk mencari kemudahan).<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u062a\u062a\u0628\u0639 \u0627\u0644\u0631\u062e\u0635 \u0645\u0641\u0633\u062f\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062f\u064a\u0646\u060c \u0644\u0623\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u062f \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0627\u0644\u062a\u0643\u0644\u064a\u0641 \u0648\u0627\u0644\u0627\u0628\u062a\u0644\u0627\u0621 \u0644\u0627 \u0627\u0644\u0647\u0648\u0649 \u0648\u0627\u0644\u062a\u0634\u0647\u064a\u00bb<\/em> 4. Bentuk Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f dalam Pemikiran Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b<\/strong><\/p>\n\n\n\n a. Dalam Fatwa dan Kebijakan Umum<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dalam masalah yang menyangkut kepentingan publik, mempertimbangkan perbedaan adalah upaya menjaga keutuhan sosial dan menghindari fitnah mazhab.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u064a\u0646\u0628\u063a\u064a \u0644\u0644\u0645\u0641\u062a\u064a \u0648\u0627\u0644\u062d\u0627\u0643\u0645 \u0623\u0646 \u064a\u0631\u0627\u0639\u064a\u0627 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0641\u064a\u0645\u0627 \u064a\u062a\u0639\u062f\u0649 \u0636\u0631\u0631\u0647 \u0625\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0646\u0627\u0633\u060c \u0641\u0625\u0646 \u0641\u064a \u0630\u0644\u0643 \u062d\u0641\u0638\u064b\u0627 \u0644\u0644\u0646\u0638\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0639\u0627\u0645\u00bb<\/em> b. Dalam Ijtihad<\/strong><\/p>\n\n\n\n Bagi mujtahid, memperhatikan spektrum pendapat dan dalil tiap mazhab adalah bagian integral dari metodologi ijtihad.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0627\u0644\u0645\u062c\u062a\u0647\u062f \u0644\u0627 \u064a\u062a\u0645 \u0627\u062c\u062a\u0647\u0627\u062f\u0647 \u062d\u062a\u0649 \u064a\u062d\u064a\u0637 \u0628\u0623\u0642\u0648\u0627\u0644 \u0627\u0644\u0639\u0644\u0645\u0627\u0621 \u0648\u0623\u062f\u0644\u062a\u0647\u0645\u060c \u0644\u064a\u0639\u0631\u0641 \u0645\u0648\u0627\u0636\u0639 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0648\u0627\u0644\u0648\u0641\u0627\u0642\u00bb<\/em> c. Dalam Penetapan Hukum Pemerintah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberi ruang bagi pemerintah untuk memilih pendapat yang paling maslahat, dengan tetap memperhatikan pandangan lain agar tidak menimbulkan kesempitan.<\/p>\n\n\n\n 5. Kapan Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f Dapat Diterapkan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menyebut beberapa syarat:<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0645\u0639\u062a\u0628\u0631\u064b\u0627\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0635\u0644\u062d\u0629 \u0641\u064a \u0645\u0631\u0627\u0639\u0627\u062a\u0647 \u0631\u0627\u062c\u062d\u0629\u060c \u0648\u062c\u0628 \u0627\u0644\u0646\u0638\u0631 \u0641\u064a\u0647\u00bb<\/em> 6. Kapan Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f Tidak Boleh Dilakukan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Tidak boleh jika:<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0648\u0644\u0627 \u064a\u064f\u0644\u062a\u0641\u062a \u0625\u0644\u0649 \u062e\u0644\u0627\u0641\u064d \u064a\u062c\u0631 \u0625\u0644\u0649 \u0641\u0633\u0627\u062f \u0623\u0648 \u062e\u0631\u0648\u062c \u0639\u0646 \u0645\u0642\u0627\u0635\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u00bb<\/em> 7. Contoh Penerapan<\/strong><\/p>\n\n\n\n a. Ibadah<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dalam perbedaan tata cara shalat, seperti posisi tangan, asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menilai semua pendapat memiliki dasar. Maka pemaksaan satu pendapat adalah bentuk penyempitan.<\/p>\n\n\n\n b. Muamalat Modern<\/strong><\/p>\n\n\n\n Dalam kebijakan zakat, wakaf, atau keuangan publik, pemerintah dapat memilih pendapat paling maslahat dengan tetap menghormati pandangan mazhab lain.<\/p>\n\n\n\n 8. Pengaruh Pemikiran Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b dalam Fikih Kontemporer<\/strong><\/p>\n\n\n\n Pemikiran asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b tentang mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> menjadi dasar bagi:<\/p>\n\n\n\n Ibn \u2018\u0100sy\u016br (1946), Y\u016bsuf al-Qar\u1e0d\u0101w\u012b (1997), dan A\u1e25mad al-Rais\u016bn\u012b (1992) mengembangkan gagasan ini untuk menata pluralitas hukum Islam secara produktif.<\/p>\n\n\n\n \u0627\u0644\u0631\u0627\u064a\u0633\u0648\u0646\u064a\u060c \u0623\u062d\u0645\u062f. \u0646\u0638\u0631\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0642\u0627\u0635\u062f \u0639\u0646\u062f \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0637\u0628\u064a.<\/em> \u0628\u064a\u0631\u0648\u062a: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0643\u0644\u0645\u0629\u060c 1992. 9. Kesimpulan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Konsep mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> menurut Im\u0101m asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b adalah:<\/p>\n\n\n\n Perbedaan bukanlah ancaman, melainkan rahmat muqayyadah<\/em> yang dikelola dengan ilmu dan hikmah.<\/p>\n\n\n\n Daftar Pustaka Pilihan<\/strong><\/p>\n\n\n\n BAB II<\/strong><\/p>\n\n\n\n IMPLEMENTASI, KRITIK, DAN RELEVANSI KONSEP MUR\u0100\u2018\u0100T AL-KHIL\u0100F<\/em> MENURUT IM\u0100M ASY-SY\u0100\u1e6cIB\u012a<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2.1 Pendahuluan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Setelah menjelaskan landasan konseptual mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> pada bab sebelumnya, bab ini menguraikan implementasi praktis, batasan penerapan, kritik ulama terhadap pemikiran Im\u0101m asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b, serta relevansinya dalam konteks kontemporer.<\/p>\n\n\n\n Konsep ini merupakan bagian integral dari maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah<\/em> dan metode ijtihad dinamis yang dikembangkan oleh asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b. Menurutnya, perbedaan pandangan fuqah\u0101\u2019 bukanlah sumber konflik, melainkan ruang kemaslahatan yang perlu dikelola secara bijak.<\/p>\n\n\n\n Sebagaimana ditegaskan oleh beliau:<\/p>\n\n\n\n \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0627\u0637\u0650\u0628\u0650\u064a\u064f\u0651:<\/strong> Artinya: \u201cFikih dibangun atas pemahaman hukum beserta tujuan-tujuannya; tanpa itu, maka ia hanyalah perkataan tanpa ilmu.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n 2.2 Implementasi Praktis Konsep Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n 2.2.1 Dalam Penetapan Fatwa<\/strong><\/p>\n\n\n\n Im\u0101m asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b menekankan bahwa seorang muft\u012b<\/em> tidak boleh fanatik terhadap mazhab tertentu (ta\u2018a\u1e63\u1e63ub madhhab\u012b<\/em>), tetapi juga tidak boleh memilih pendapat termudah tanpa memperhatikan maq\u0101\u1e63id dan maslahat.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0635\u0650\u062d\u064f\u0651 \u0627\u0644\u0650\u0627\u0641\u0652\u062a\u064e\u0627\u0621\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0648\u064e\u0627\u0632\u0650\u0644\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0628\u0650\u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0638\u064e\u0631\u0650 \u0641\u0650\u064a \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u0650\u060c \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0627\u062e\u0652\u062a\u064e\u0644\u064e\u0641\u064e \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0639\u064f\u0644\u064e\u0645\u064e\u0627\u0621\u064f \u064a\u064f\u0646\u0652\u0638\u064e\u0631\u064f \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0628\u0650\u0642\u064e\u062f\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064e\u0635\u0652\u0644\u064e\u062d\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062a\u064e\u0639\u064e\u0644\u0650\u0651\u0642\u064e\u0629\u0650 \u0628\u0650\u0647\u0650.\u00bb<\/em> Transliterasi: Dengan demikian, mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> menjadikan fatwa bersifat inklusif dan responsif<\/strong> terhadap dinamika sosial.<\/p>\n\n\n\n 2.2.2 Dalam Pemerintahan dan Kebijakan Publik<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memberikan ruang bagi pemerintah (al-im\u0101m<\/em>) untuk memilih pendapat yang paling sesuai dengan maslahat masyarakat.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0627\u0644\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064f \u064a\u064e\u0646\u0652\u0638\u064f\u0631\u064f \u0641\u0650\u064a \u0623\u064e\u0642\u0652\u0648\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064f\u0642\u064e\u0647\u064e\u0627\u0621\u0650 \u0641\u064e\u064a\u064e\u0623\u0652\u062e\u064f\u0630\u064f \u0645\u0650\u0646\u0652\u0647\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0647\u064f\u0648\u064e \u0623\u064e\u0646\u0652\u0633\u064e\u0628\u064f \u0644\u0650\u0623\u064e\u062d\u0652\u0648\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0646\u064e\u0651\u0627\u0633\u0650 \u0648\u064e\u0645\u064e\u0635\u064e\u0627\u0644\u0650\u062d\u0650\u0647\u0650\u0645\u0652.\u00bb<\/em> Pemerintah boleh mengambil pendapat yang a\u1e25wa\u1e6d<\/em> (lebih berhati-hati) dalam urusan publik, atau yang aysar<\/em> (lebih ringan) untuk mencegah kesempitan.<\/p>\n\n\n\n Hal ini sejalan dengan pandangan Ibn \u2018\u0100sy\u016br bahwa maq\u0101\u1e63id syariah menjadi mi\u2018y\u0101r al-\u1e25ukm al-siy\u0101s\u012b al-syar\u2018\u012b<\/em> (tolok ukur hukum politik Islam).\u00b9<\/p>\n\n\n\n 2.2.3 Dalam Kehidupan Sosial Umat<\/strong><\/p>\n\n\n\n Asy-Sy\u0101\u1e6dib\u012b memandang mur\u0101\u2018\u0101t al-khil\u0101f<\/em> sebagai sarana menjaga ukhuwah dan persatuan umat Islam.<\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0648\u064e\u0645\u0650\u0646\u0652 \u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u0650 \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0650\u064a\u0639\u064e\u0629\u0650 \u062d\u0650\u0641\u0652\u0638\u064f \u0627\u0644\u0652\u062c\u064e\u0645\u064e\u0627\u0639\u064e\u0629\u0650 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0623\u0652\u0644\u0650\u064a\u0641\u064f \u0627\u0644\u0652\u0642\u064f\u0644\u064f\u0648\u0628\u0650\u060c \u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u062c\u064f\u0648\u0632\u064f \u0623\u064e\u0646\u0652 \u064a\u064f\u0624\u064e\u062f\u0650\u0651\u064a\u064e \u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0644\u064e\u0627\u0641\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u062a\u064e\u0651\u0641\u0652\u0631\u0650\u064a\u0642\u0650.\u00bb<\/em> Transliterasi: 2.3 Kriteria Pendapat yang Dapat Dipertimbangkan<\/strong><\/p>\n\n\n\n 2.3.1 Khil\u0101f Mu\u2018tabar<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0644\u064e\u0627\u0641\u064f \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u064a\u064f\u0639\u0652\u062a\u064e\u0628\u064e\u0631\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0635\u064e\u0627\u062f\u0650\u0631\u064b\u0627 \u0639\u064e\u0646\u0652 \u0623\u064e\u0647\u0652\u0644\u0650 \u0627\u0644\u0650\u0627\u062c\u0652\u062a\u0650\u0647\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0648\u064e\u0627\u0633\u0652\u062a\u064e\u0646\u064e\u062f\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0623\u064e\u062f\u0650\u0644\u064e\u0651\u0629\u064d \u0645\u064e\u0642\u0652\u0628\u064f\u0648\u0644\u064e\u0629\u064d.\u00bb<\/em> Pendapat yang lahir dari mujtahid dan berlandaskan dalil yang dapat diterima termasuk khil\u0101f yang sah (mu\u2018tabar<\/em>).<\/p>\n\n\n\n 2.3.2 Khil\u0101f Ghayr Mu\u2018tabar<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab<\/em>\u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u064e\u0651\u0627 \u0627\u0644\u0652\u062e\u0650\u0644\u064e\u0627\u0641\u064f \u0627\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a \u0644\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0633\u064e\u0627\u063a\u064e \u0644\u064e\u0647\u064f \u0641\u0650\u064a \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0652\u0639\u0650\u060c \u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0639\u0652\u062a\u064e\u062f\u064f\u0651 \u0628\u0650\u0647\u0650\u060c \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0639\u0652\u0645\u064e\u0644\u064f \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u062d\u064e\u0633\u064e\u0628\u0650\u0647\u0650.\u00bb<\/em> Perbedaan yang tidak memiliki dasar syar\u2018i yang sah tidak boleh dijadikan pegangan. Mengikutinya dapat membuka pintu fas\u0101d al-tashr\u012b\u2018<\/em> (kerusakan hukum).<\/p>\n\n\n\n 2.4 Hubungan Mur\u0101\u2018\u0101t al-Khil\u0101f<\/em> dengan Maq\u0101\u1e63id al-Syar\u012b\u2018ah<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u00ab<\/em>\u0648\u0627\u0644\u0627\u0639\u062a\u0628\u0627\u0631 \u0628\u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0625\u0646\u0645\u0627 \u064a\u0643\u0648\u0646 \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0641 \u0645\u0639\u062a\u0628\u0631\u064b\u0627 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u060c \u0644\u0627 \u0625\u0630\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0634\u0627\u0630\u064b\u0651\u0627 \u0623\u0648 \u0645\u062e\u0627\u0644\u0641\u064b\u0627 \u0644\u0644\u062f\u0644\u064a\u0644 \u0627\u0644\u0642\u0637\u0639\u064a<\/em>\u00bb<\/em>
(\u0627\u0644\u0634\u0627\u0637\u0628\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a \u0641\u064a \u0623\u0635\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629<\/em>\u060c \u062c 4\u060c \u0635 205).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 4\u060c \u0635 210).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 2\u060c \u0635 8).<\/p>\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 5\u060c \u0635 89).<\/p>\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 4\u060c \u0635 289).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 4\u060c \u0635 212).<\/p>\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 5\u060c \u0635 30).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 4\u060c \u0635 215).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
(\u0627\u0644\u0645\u0648\u0627\u0641\u0642\u0627\u062a\u060c \u062c 4\u060c \u0635 216).<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
\u0627\u0644\u0642\u0631\u0636\u0627\u0648\u064a\u060c \u064a\u0648\u0633\u0641. \u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0647\u0627\u062f \u0641\u064a \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629.<\/em> \u0627\u0644\u0642\u0627\u0647\u0631\u0629: \u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0634\u0631\u0648\u0642\u060c 1997.
\u0627\u0628\u0646 \u0639\u0627\u0634\u0648\u0631\u060c \u0627\u0644\u0637\u0627\u0647\u0631. \u0645\u0642\u0627\u0635\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645\u064a\u0629.<\/em> \u062a\u0648\u0646\u0633: \u0627\u0644\u062f\u0627\u0631 \u0627\u0644\u062a\u0648\u0646\u0633\u064a\u0629\u060c 1946.<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
tetapi cara syar\u2018i dalam menjaga maslahat dan kesatuan umat.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n
\n\n\n\n\n
\n\n\n\n
\n\n\n\n
\u00ab<\/em>\u0648\u064e\u0627\u0644\u0652\u0641\u0650\u0642\u0652\u0647\u064f \u0645\u064e\u0628\u0652\u0646\u0650\u064a\u064c\u0651 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0645\u064e\u0639\u0652\u0631\u0650\u0641\u064e\u0629\u0650 \u0627\u0644\u0652\u0623\u064e\u062d\u0652\u0643\u064e\u0627\u0645\u0650 \u0628\u0650\u0645\u064e\u0642\u064e\u0627\u0635\u0650\u062f\u0650\u0647\u064e\u0627\u060c \u0648\u064e\u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0642\u064e\u0648\u0652\u0644\u064b\u0627 \u0628\u0650\u063a\u064e\u064a\u0652\u0631\u0650 \u0639\u0650\u0644\u0652\u0645\u064d.\u00bb<\/em>
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 162).<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 211).<\/em><\/p>\n\n\n\n
L\u0101 ya\u1e63i\u1e25\u1e25u al-ift\u0101\u2019 f\u012b al-naw\u0101zil ill\u0101 bi al-na\u1e93ar f\u012b maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah, wa m\u0101 ikhtalafa f\u012bhi al-\u2018ulam\u0101\u2019 yun\u1e93aru f\u012bhi bi-qadri al-ma\u1e63la\u1e25ah al-muta\u2018alliqat bihi.<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 213).<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 218).<\/em><\/p>\n\n\n\n
Wa min maq\u0101\u1e63id al-syar\u012b\u2018ah \u1e25if\u1e93 al-jam\u0101\u2018ah wa ta\u2019l\u012bf al-qul\u016bb, fa-l\u0101 yaj\u016bzu an yu\u2019addiya al-khil\u0101f il\u0101 al-tafr\u012bq.<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 205).<\/em><\/p>\n\n\n\n
(al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 4, hlm. 206).<\/em><\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nAspek Maq\u0101\u1e63id<\/strong><\/td> Penjelasan<\/strong><\/td> Kutipan<\/strong><\/td><\/tr><\/thead> Jalb al-ma\u1e63la\u1e25ah<\/em><\/td> Menghadirkan kemaslahatan sosial dan kontekstual.<\/td> \u00ab<\/em>\u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629 \u0643\u0644\u0647\u0627 \u0645\u0635\u0644\u062d\u0629\u060c \u0625\u0645\u0627 \u0628\u062c\u0644\u0628 \u0623\u0648 \u0628\u062f\u0631\u0621.\u00bb<\/em> (al-Muw\u0101faq\u0101t, jld. 2, hlm. 9)<\/td><\/tr> Dar\u2019 al-mafsadah<\/em><\/td> Menghindari kesempitan dan konflik hukum.<\/td> \u00ab<\/em>\u0648\u064e\u0643\u064f\u0644\u064f\u0651 \u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0624\u064f\u0648\u0644\u064f \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u0627\u0644\u0652\u0641\u064e\u0633\u064e\u0627\u062f\u0650 \u0641\u064e\u0644\u064e\u064a\u0652\u0633\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0627\u0644\u0634\u064e\u0651\u0631\u0652\u0639\u0650.\u00bb<\/em> (jld. 2, hlm. 12)<\/td><\/tr> \u1e24if\u1e93 al-jam\u0101\u2018ah<\/em><\/td> Menjaga kesatuan umat.<\/td> (jld. 4, hlm. 218)<\/td><\/tr>