Oleh: Abi Weka
Abstrak
Artikel ini mengkaji karakteristik hukum Islam dalam perspektif Imam Abū Isḥāq Ibrāhīm ibn Mūsā al-Syāṭibī (w. 790 H), ulama Andalusia yang dikenal sebagai perumus utama teori maqāṣid al-syarī‘ah. Melalui karya monumentalnya, al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarī‘ah, al-Syāṭibī menampilkan hukum Islam bukan hanya sebagai perangkat normatif, tetapi sebagai sistem rasional-teleologis yang berorientasi pada pemeliharaan dan pengembangan kemaslahatan manusia. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif berbasis analisis literatur klasik dan kontemporer untuk menelusuri fondasi epistemologis serta orientasi aksiologis hukum Islam dalam pemikiran al-Syāṭibī. Hasil kajian menunjukkan bahwa menurut al-Syāṭibī, hukum Islam memiliki karakter ilahiah, rasional, universal, fleksibel, moderat, serta bercorak moral-edukatif, dengan tujuan utama taḥqīq al-maṣlaḥah. Dengan menekankan keharmonisan antara teks dan konteks, wahyu dan akal, serta nilai permanen (tsawābit) dan perubahan sosial (mutaghayyirāt), teori al-Syāṭibī menjadi landasan penting bagi rekonstruksi hukum Islam modern yang humanistik, relevan, dan adaptif terhadap dinamika zaman.
Kata Kunci: al-Syāṭibī, hukum Islam, maqāṣid al-syarī‘ah, kemaslahatan, rasionalitas
Pendahuluan
Pendekatan hukum Islam pada masa klasik kerap didominasi corak tekstual dan formalistik. Dalam konteks tersebut, kehadiran Imam al-Syāṭibī (w. 790 H) menjadi tonggak penting pembaruan metodologis yang menekankan fungsi dan tujuan moral syariat. Melalui al-Muwāfaqāt, ia tidak hanya menjelaskan perangkat uṣūl al-fiqh, tetapi juga merumuskan teori maqāṣid al-syarī‘ah sebagai “ruh” dan logika internal yang menjiwai keseluruhan bangunan hukum Islam.
Menurut al-Syāṭibī, syariat diturunkan dengan tujuan menghadirkan kesejahteraan manusia, sebagaimana ia tegaskan:
«إن الشريعة إنما وُضِعَتْ لمصالح العباد»
“Sesungguhnya syariat ditetapkan demi kemaslahatan para hamba.”
Pernyataan tersebut menggambarkan bahwa hukum Islam bersifat dinamis, humanistik, dan inheren rasional—meski tetap berakar kokoh pada wahyu. Artikel ini menguraikan karakteristik hukum Islam menurut al-Syāṭibī, dengan menyoroti hubungan antara teks, akal, dan kemaslahatan dalam kerangka maqāṣid.
Pembahasan
1. Sumber Ilahiah dan Rasionalitas Hukum
Menurut al-Syāṭibī, sumber hukum Islam adalah wahyu ilahiah—al-Qur’an dan Sunnah. Namun, ia menolak dikotomi antara wahyu dan akal. Baginya, akal yang benar adalah al-‘aql al-muhtadī bi al-naṣṣ, yakni akal yang dibimbing oleh teks.
Dengan demikian, hukum Islam memiliki karakter divine-rational: bersumber dari Tuhan, tetapi dapat dipahami, diolah, dan diterapkan melalui penalaran manusia. Rasionalitas dalam syariat bukan rasionalitas bebas tanpa kendali, melainkan rasionalitas yang bekerja dalam bingkai tujuan-tujuan syariat.
Pandangan ini menempatkan al-Syāṭibī pada posisi moderat antara tekstualisme kaku dan rasionalisme liberal.
2. Kemaslahatan sebagai Inti Syariat
Konsep maslahah adalah inti dari seluruh kerangka pemikiran al-Syāṭibī. Ia membedakan berbagai jenis maslahah—mu‘tabarah, mulghāh, dan mursalah—serta menegaskan bahwa semua perintah dan larangan memiliki orientasi teleologis: menjaga dan mengembangkan kehidupan manusia.
Dalam kerangka inilah ia menegaskan lima kebutuhan dasar (al-ḍarūriyyāt al-khams) sebagai maqāṣid universal:
- Ḥifẓ al-Dīn (menjaga agama)
- Ḥifẓ al-Nafs (menjaga jiwa)
- Ḥifẓ al-‘Aql (menjaga akal)
- Ḥifẓ al-Nasl (menjaga keturunan)
- Ḥifẓ al-Māl (menjaga harta)
Lima tujuan ini, menurut al-Syāṭibī, menjadi jantung syariat yang menjamin keberlangsungan kehidupan manusia secara holistik.
3. Universalitas dan Komprehensivitas Syariat
Al-Syāṭibī menegaskan bahwa syariat berlaku sepanjang masa karena selaras dengan fitrah manusia:
«الشريعة موضوعة على مقتضى الفطرة الإنسانية»
“Syariat disusun sesuai dengan fitrah kemanusiaan.”
Ia membedakan antara kulliyyāt (prinsip universal yang qath‘ī) dan juz’iyyāt (kasus partikular yang zhannī). Pemisahan penting ini memungkinkan syariat bersifat stabil pada level nilai dasar, namun lentur pada tataran aplikasi.
Dengan demikian, hukum Islam tetap relevan di tengah perubahan sosial, budaya, maupun perkembangan teknologi.
4. Fleksibilitas, Kemudahan, dan Moderasi
Salah satu karakter syariat menurut al-Syāṭibī adalah kemudahan (taysīr) dan penghilangan kesempitan (raf‘ al-ḥaraj). Ia berkata:
«إن الشريعة مبنية على التيسير»
“Syariat dibangun atas asas kemudahan.”
Namun, ia mengingatkan:
«وليس التيسير رفعًا للتكليف»
“Kemudahan tidak berarti menghapus beban taklif.”
Keseimbangan antara tuntutan hukum dan kemampuan manusia menjadikan syariat bersifat moderat, inklusif, dan realistis.
5. Dimensi Moral dan Edukatif Hukum Islam
Bagi al-Syāṭibī, tujuan hukum bukan sekadar mengatur perilaku lahiriah, tetapi juga membentuk kepribadian dan moralitas. Semua hukum syariat memiliki fungsi tahẓīb al-nufūs—penyucian diri dan pembinaan akhlak.
Ibadah melatih kedisiplinan dan keikhlasan; muamalah menanamkan keadilan; hudud mengajarkan tanggung jawab sosial. Dengan demikian, hukum Islam berfungsi normatif sekaligus transformatif: membangun manusia dan masyarakat yang berkeadaban.
Kesimpulan
Pemikiran al-Syāṭibī memberikan kerangka komprehensif mengenai karakter hukum Islam yang harmonis antara wahyu dan rasionalitas, teks dan realitas, idealitas dan praktik. Hukum Islam, menurutnya, bersifat ilahiah, rasional, universal, adaptif, bermuatan moral, serta bertujuan menghadirkan kemaslahatan manusia.
Karakteristik tersebut menjadikan syariat relevan sepanjang masa dan mampu merespons dinamika kehidupan modern tanpa kehilangan fondasi prinsipilnya. Gagasan al-Syāṭibī membuka ruang besar bagi pembaruan fikih dan legislasi Islam kontemporer yang humanistik, kontekstual, dan berakar kuat pada maqāṣid.
Daftar Pustaka
Al-Syāṭibī, Abū Isḥāq. al-Muwāfaqāt fī Uṣūl al-Syarī‘ah. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003.
Ibn ‘Āshūr, Muḥammad al-Ṭāhir. Maqāṣid al-Syarī‘ah al-Islāmiyyah. Tunis: Dār al-Suhūl, 1946.
Kamali, Mohammad Hashim. Principles of Islamic Jurisprudence. Cambridge: Islamic Texts Society, 1991.
Auda, Jasser. Maqasid al-Shariah as Philosophy of Islamic Law. London: International Institute of Islamic Thought, 2008.
Abou El Fadl, Khaled. Reasoning with God: Reclaiming Shari‘ah in the Modern Age. Oxford: Oxford University Press, 2014.
Leave a Reply